有限视角下的人物成长——姬发

翻开纷繁浩瀚的封神原著，各色各样的人物层出不穷，睿智神算的姜子牙、孝心动天的伯邑考、妖冶魅惑的妲己、残暴的商纣王等等.....电影没有以上述人物为中心进行叙事，而是以姬发的视角，从他个人的成长线来展开故事的情节。

不同于全知全能视角下洞悉一切的观众，姬发作为从小生长在商纣王殷寿身边的质子，他的眼前是英明神武的纣王，是一个能够在两军阵前令他人为他心甘情愿去死的君王。在这样的生长环境下，正如他的父亲姬昌所说，他所看到的，都是君王想让他看到的。在他的眼中，殷寿没有弑君，王权是名正言顺继承而来；而他的父亲，以占卜等荒谬的行为指控君王，是谋逆。所以，即便纣王用权力诱导四大诸侯世子，通过以子弑父、灭绝人伦的方式来证明对王权的忠心之时，姬发仍然想劝说父亲认罪，试图说服父亲君王的神武。

而姬发的态度是如何转变的呢，从太子殷郊对狐妖的揭发过程中，引起君王的猜忌，最后仓皇出逃。此时，姬发、太子、比干仍然相信君王是被妲己迷惑欺骗，认为只要揭穿妲己狐妖身份，他们的君父就会手刃妖孽，还他们一个太平盛世和圣主明君。

殊不知，妲己的存在只是君王野心的借口，狐妖又如何，只要能助纣王登上权力之巅，人命、社稷都不值一提。比干剖心、太子绝望，将剧情推向高潮。姬发站在旁观者角度，终于看清了君王的真面目，不再寄希望于纣王来拯救天下。

然而此时，纣王殷寿放弃了太子，转向了身边这个从小忠心的小质子。在纣王眼中，他仍是对他忠心耿耿，同其他世子一样，只要诱惑足够大，足以让姬发成为弑杀父亲，继承王位的棋子，却未曾注意，此时姬发深藏不露的清醒，所以提出让姬发杀父换王位继承的交易。

他不懂的是，他羡慕姬昌有为他赴死的伯邑考，而自己的儿子只想取自己性命，皆是因为有因必有果，父慈子才孝，以他人为鱼肉着，必被他人所鱼肉。

那个雨夜，没有等来姬发弑父，只有生死存亡下激发的舐犊深情、与反抗君王之路的坚定，最后，杀死君王的姬发，骑着兄长伯邑考生前无数次为他训练的识途白马，奔袭千里，回到岐山，回到老迈慈祥的父亲塌旁，开启下一段征程。

内心欲望的放大镜——妲己

红颜祸水，烽火戏诸侯，一骑红尘妃子笑、无人知是荔枝来......男权主导的社会下江山美人都是王权物化的产物，妲己，背负着祸国殃民的这口大锅数千年，即使剧中姜王后死前，也会说妲己是倾家丧国之物，欲杀之而后快。

然而电影从妲己与纣王初相遇之时，妲己就从舔舐纣王伤口中感受到他对权力的欲望，并且直言可以助他走上权力的顶峰。彼时，面对顷刻间愈合的伤口，纣王岂会不知个中蹊跷，然而野心被道破的那刻，妲己对他来说就是难得的知己、强大的助力，此后的夜夜笙歌，不过是沉迷于权力的声色犬马之中罢了。

所以太子指责妲己是狐妖时，纣王并不想去证实，他的第一反应是自己王权受到的威胁。比干剖心证实其狐妖之身时，遮羞布被揭下，欲望无处遁形，纣王的贪婪昭然若揭。此时妲己已不再是主角，立于庙堂之下的，是熊熊燃烧的欲望之火，要吞噬一切，商纣王人物的张力与形象跃然荧幕，电影的主题此刻凸显出来：美艳掩饰下内心无尽的欲望。

弑父情结——俄狄浦斯VS二十四孝

中西方神话中都有对弑父情节的描述，只不过在东方文化里，更多的是二十四孝中子对父的顺从，而弑父则是灭绝人伦、冒天下之大不韪，鲜少搬上荧幕演绎流传。

古希腊神话有一个预言：底比斯王的新生儿俄狄浦斯，未来将会杀父娶母，底比斯王害怕预言应验，将俄狄浦斯丢弃。俄狄浦斯流浪过程中失手杀了人，其中就包括他的生父；《哈克贝利.费恩历险记》中，也有对父亲身份的反叛，当他得知父亲死亡的消息，对他来说是长舒了一口气，权威在哈克贝利历经磨难、重铸价值观念的过程中是一种桎梏，反抗权威象征着人物的成长与蜕变；哈姆雷特中对叔父的复仇，从某种意义上也是对精神上父亲的杀戮。

电影中贯穿了很多不同原因不同结果的父子相残情节。苏全孝被逼阵前劝降不成被迫自杀，纣王弑君，四伯侯之子弑父，姬昌食子，殷郊逃亡，姬发被逼弑父反杀君王......

不同的是，区别于西方神话悲剧命运，电影中每一个故事里做出的不同选择，考验着不同的人性。四质子弑父那场戏，原本北伯侯是与西伯侯一样，最没有谋反理由、最有可能活下去的，然而崇应彪第一个动手，毫无心理负担，北伯侯率先身死；姜文焕做不到狠心杀父亲，最后由东伯侯主动死在其剑下，牺牲自己去救儿子；而姬发的结果，是转向此时他仍然相信的纣王，祈求一条生路，最后靠伯邑考的牺牲换来生路。

不同于西方神话命定预言得到验证的悲剧，东方的文化里更强调人定胜天，最终的结局掌握在书写者手中。